信安遗韵 | 祭如在

2021-04-09 06:00:00 来源:掌上衢州 浏览量:99987

【专题】《信安遗韵》系列短视频

衢州以南孔文化为标志的悠久历史文化,广泛而深刻地影响着这方百姓的生活方式、思维定势和行为方法。

许多优秀传统文化,在时空交替转换中,或于一时的宏大叙事而异化,潮汐般时起时隐;或为日常琐屑所吞没,频遭轻慢视若无睹。但文化对人潜移默化、深远持久影响的特性依然留在百姓心底。

《信安遗韵》系列短视频,以百姓视角对文化遗存再作点滴钩沉,解读其中的人文密码、文化信息,以企更直接有效地触摸文化传统。

本期推出:“祭如在”

祭如在

人们生活在世俗的社会里,而超越世俗生活的追求却成为了一种民俗。就像历久不衰的祭祀文化,在孔氏南渡建立家庙以来,南孔圣地衢州的祭孔大典,“当代人祭孔”“百姓祭孔”,成了影响最深远、传播最广泛的精典民俗活动。

2004年,孔子诞辰2555周年,衢州举行1949年以来首次南宗祭孔大典。

2011年,“南宗祭孔大典”列入国家非物质文化遗产名录

祭祀文化起源于文明和进步,她的阐变同样是因为文明和进步。传统农耕社会,生产力水平低下,而生发了“天地崇拜”和“祖先崇拜”。先民们无法把控自然的威力,天地神祇便成了至高无上的生存主宰。先民们不能理解自然的规律,祖宗最温情的血缘关系,便是利害攸关的依存指望。先民们心怀极大的虔诚祭礼,以表达对天地鬼神、祖宗先人的敬畏和祈求。祭祀早就是我们的日常生活。到如今,“祭如在,祭神如神在”,已是祭祀文化史的圭臬。

祭祀文化有“三必祭”之说:祭天神、祭地祇、祭人神。民以食为天,最初的祭祀以献食为主要表达。《礼记·礼运》称:“夫礼之初,始诸饮食。”百姓荐之五谷祭之牺牲,天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。

祭祀二字各有讲究。“祭”是向天地神祇、祖宗先人报之以功、告之以慰,“家国天下”平和安康。“祀”侧重求得对未来不确定的消解和启发。

衢州民间至今延续着许多古老的祭祀习俗。除夕、清明等四时年节祭祖,现今已然生活化了。我们缅怀祖宗恩德,激发后代孝思,以“不忘本”作为做人的基本原则。正如树木有根才能枝繁叶茂,江河有源才有滚滚长河。于是,“承先启后,继往开来”成为祭祖的根本。经过千百年间无数代际的传承,祭祖已经是一种精神和感情的遗传基因,作用于我们这个民族的精神发育过程。

村坊、田边、地角随处可见的土地公公,便是社日祭祀掌管土地和农事的社神。对粮食的爱惜,则有腊月里的祭灶神、正月里祭谷神。旧时几乎家家祭祀举察善恶、护祐平安的灶神,人们期望灶王爷“上天言好事,下界保平安”,仓有余粮库有錢。

柯城九华齐天山梧桐峰下,有一座国内唯一保存完整的春神殿,供奉着掌管草木萌发和生命的春神句芒。每年立春日,祭春神、敬土地、鞭春牛、开春耕。立春前,即由村中长者抬着彩扎牛头和载有二十四节气农事安排的报春图,挨家挨户报春劝耕;随后是接春、祭春、尝春、踏春、探春、享春福、演戏酬神等等,满满的都是虔诚和敬意,希望来年风调雨顺、五谷丰登。九华立春祭成为江南第一耕。

2011年5月,“九华立春祭”进入国家级非物质文化遗产名录

2016年,以“九华立春祭”为代表的中国“二十四节气”,列入联合国教科文卫组织人类非物质文化遗产代表作名录。

衢江区高家镇盈川村“杨炯出巡”的祭祀活动,祭祀的是民间人神杨炯。唐如意年间,杨炯任盈川县令,为百姓办了不少实事,缉盗贼、整吏治、开荒地、兴水利、劝农桑,官声卓著。是年大旱,杨炯为百姓祷雨不成跳入盈川潭殉职,与衢江人民结下一段“精诚动天地,忠义感神明”的生死缘!当地百姓感其恩德,建起了杨炯祠,塑像奉祀,每年农历六月初一,“杨炯出巡”,接受各乡村民的祭拜。盈川从置县到唐元和年间撤消,在历史上先后存在120来年。如今废县遗迹无存,连确切的城址在哪儿都无法确定。唯一留下来的,是纪念杨炯的这座古祠。杨炯是一位舍身为民的好官,在百姓心间他就可以由人变成神,得享千年香火!

天地人三界,衢州百姓追求美好的精神一直奔走其间。所有的祭天祀神,都是披着外衣的现实,又都模糊着日常生活和幻想世界之间的界限;人们仿佛与所有的神祇声气相通,以各自的性情和生命力,形成特有的情感互动与精神交流。浪漫想象与强烈的社会性、现实性,共同构建出一个极富魅力的信安故郡衢州新府。

祭如在!

出品人:毛霄云

总策划:余   风

总监制:汪江渔

脚   本:耿海岩

剪   辑:耿海岩

解   说:耿   真

[责任编辑:祝金林]